基督在一生中最艱難傷痛的時刻，在客西馬尼園作殊死的天人交戰之際，祂長跪流淚地向上帝禱告說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（馬太福音廿六：42）

基督在最痛苦的時候，企盼推開的這只杯，是滿斟苦汁的心靈苦杯。基督在被釘十字架處決的前夕，所祈求規避的，非單為肉體的痛苦；因為神在創造人的時候，已在人體中設有極限，當人的痛苦達到一定限度時，肉體便會暈厥，痛苦亦隨之消失。基督道成肉身，在世上取得的肉體，應同樣有此功效。在主被捕後，受羅馬兵丁的鞭笞、毆打與凌虐，最後釘在十字架上，直到死亡，全程不過一、二十個小時。這些肉體的痛楚都有其限度。今天在基督受難節時，仍有人模擬當初主被釘的實況，也將自己釘在十字架上，以體驗主被釘的痛苦。但主在世期間，所遭受的苦難，非僅來自肉體，祂所遭受的最大痛苦，主要是心靈的痛楚。而祂希冀推開卻無法逃避的，正是用人類罪惡為祂斟滿的心靈苦杯。

主在世上生活了卅三年，我們對祂的童年與青少年時代所知甚少。僅知祂曾隨父母到耶路撒冷去，並在聖殿中與教師們問答應對（路加福音二：42-52）。主在孩童與青少年時期，應有其正常的家庭生活。但自從祂正式展開了彌賽亞救世的工作時，便進入了祂最悲苦的歲月，同時也開始了祂死亡與受難的倒數計時。主在時空中取得人的肉體，也在時空的壓迫中遭受苦難。彼得曾提醒我們：「主看一日如千年，千年如一日。」（彼得後書三：8）如以一日千年約略計算，主在人世工作的三年多，其所承受的痛苦，是全人類在主前歷代以來及主後無數世代中所留下的罪孽，是歷時一百多萬年的痛苦所累積壓縮的總和。

時間是一條縱的直線，空間是一條橫的直線，這兩條線的時空交叉，便形成了基督的十字架。這個由時空交錯的人的罪惡所形成的十架苦杯，如影隨形地聚焦在基督的身上。在以人的罪惡所寫成的歷史中，由亙古到未來都不改變。對人來說，時間可以療傷，時間久了，傷痛便會淡忘。空間則有時候可以作為暫時的逃避，只要躲進逃城（民數記卅五：6），便可避開追緝。但此二者均與基督無關。時空儘管有所改變，但只要有人的地方，便有罪惡。有罪惡便會有主的十字架，便會有主為愛而斟滿的苦杯。主已完成了祂救世的大功，祂在世上取得的肉體，也已化為靈體，隨復活而升天。但祂心靈的苦杯還未放下。只要在現今與未來，仍有人的罪惡，祂心靈的苦杯也仍然滿斟。只要我們再犯一次罪惡，我們便會為主的苦杯中加注一些苦汁。因此，在某種意義上，如今坐在上帝右邊的基督，仍在為我們受苦。

基督在世為人類飲下的苦杯，是我們不能想像的！

彌賽亞救主具有神人二性，祂取得在時空雙重限制之下的肉體，就是為了要替人受苦與受死。而這神人二性卻是相互矛盾的。按其神性，祂為全知全能，不受任何限制。但按其人性，祂是被囚禁在受時空與肉體多重限制的個體中。當其人性體能遭受痛苦與制約時，祂的神性卻不能出來作自我救濟。撒但在主開始工作的初期，便看準了主的這個「弱點」，向祂提出誘惑與挑戰，要祂以上帝兒子（神性）的身分，把石頭變成食物，來解決人性的飢餓……（馬太福音四：1-11），但主卻堅持祂彌賽亞的身分與任務。寧忍受肉體飢餓的煎熬，也不以神性來作為人性的救濟。而這種矛盾的痛苦，在主的一生中，都在不斷地重複。祂在客西馬尼園祈禱時，這種情況便達到了巔峰。

一個死囚的處決，其實真正處死時的痛苦極為有限，無論是刀斬、槍決或電刑，最多不過幾秒鐘。而最殘忍的十字架酷刑，則可延長數小時，或數十小時。但真正的痛苦，是由判決到執行這段等待的時期。這種死亡的恐怖，會一分一秒地啃噬著一個待決死囚的心靈。死亡的倒數計時，才是最痛苦的折磨。而依照主的神性，由人生的開始祂便了然於自己的處境，也就是從出生起，便等待十架的酷刑。祂也曾鄭重向門徒預言自己的死亡（馬太福音十六：21；馬可福音八：31；路加福音九：22）。基督是為受苦而生，也為受苦而死。這種死亡的壓力與痛楚，無時不在祂的左右。

按照主的人性，祂與常人相同，具有人的喜、怒、哀、樂各種情感，也有人的需要。而且祂也凡事受過試探（希伯來書四：15），與常人一樣，只是祂沒有犯罪。基督所取得的人性的肉體，應該與常人無異，如果祂根本不可能犯罪，或不可能跌倒，那麼這些人性的試探便對祂毫無意義，也毫無必要了。正因為祂也可能犯罪與跌倒，祂也企圖要逃避苦杯，但至終祂沒有犯罪與跌倒，最後也飲下了這苦杯。在堅守這種分際的可與不可之間，在服從神旨與體貼己意的一迎一拒之際，所遭受的痛苦與折磨，就是祂飲下的愛的心靈苦杯，而這才是祂真正的十字架。較之祂一生心靈的痛苦，髑髏地上的十字架，反倒成了一個象徵。而基督呼籲門徒要背起自己的十字架來跟從祂（馬太福音十六：24-26），正是主向我們舉起了祂那濃濃之愛的心靈苦杯。

（本文摘自《心靈的苦杯與宴饗》，殷穎牧師著，道聲出版社四月出版）

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