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喬納森． 馬萊西克(Jonathan Malesic)自小嚮往成為大學教授，取得宗教學博士後，雖曾在停車場任職，但最終進入天主教大學教授神學，並在六年內獲得終身教職。然而榮耀並未帶來滿足， 他陷入嚴重的職業倦怠，即使一年有薪假也無法恢復。兩年後， 他毅然辭職， 懷念的不是學術成就， 而是曾在停車場那段單純、快樂的時光。

離開教職後， 他成為自由作家， 並深入研究「 職業倦怠」。2022年出版的《終結職業倦怠》(繁中版由游擊文化出版)獲得高度評價並被翻譯成多國文字。書中指出，「 倦怠」並非單一症狀， 而是一種光譜， 主要表現為身心枯竭、憤世忌俗、毫無效能。心理學家馬斯拉赫（Christina Maslach）依此設計了「倦怠量表」，廣為使用。

 倦怠的根源

喬納森認為， 最容易陷入倦怠的往往是全情投入、鞠躬盡瘁的人，特別是有強烈使命感的職業，如教牧同工。倦怠多源自理想與現實的落差， 他以踩高蹺比喻：一支代表理想，一支代表現實， 若兩支距離過大， 必然摔倒。常見反應包括死守兩端、放棄理想、否定現實，或雙雙放下， 結果都導向倦怠。

現代工作環境更成為倦怠的溫床。工業化後， 工作量加大、報酬下降、缺乏認可， 勞工被視為成本而非資產。服務業興起後，情緒勞動取代了單純體力勞動， 員工需承受更多無形壓力。倦怠的根源在於六大壓力： 過重的工作量、缺乏掌控、報酬過低、社群瓦解、不公平、價值缺失。

馬克斯． 韋伯在《新教倫理與資本主義精神》強化了「工作即呼召」的觀念，但這也讓倦怠更嚴重，連韋伯本人亦深受其害。喬納森強調，若不修正資本主義下的工作觀， 倦怠難以避免。

 倦怠有解

至於解方， 他沒有給出明確的步驟， 而是舉例梭羅在《 湖濱散記》中的隱居生活，以及本篤修會修士「 以靈修為主、工作為輔」的模式。他認為， 要真正終結倦怠， 需要重建願景：尊嚴來自於人的存在，而非產能或薪酬； 慈悲憐憫應優先於生產力； 人生目的應在生活與社群中實現， 而非僅在工作裡。

因此， 他提出「 後工作倫理社會」的方向： 縮短工時、保障維生工資、強調平等與自決，以全民尊嚴為基礎建立社群。書末他提醒：「每季獲利達標的價值， 比不上為達標而犧牲生活的人的價值。」

雖然喬納森的構想帶有烏托邦色彩， 但《 終結職業倦怠》仍具啟發性。它幫助我們理解倦怠的成因，提醒我們對自己與所愛之人的狀態保持敏銳， 以免陷入無聲的耗竭。