夏忠堅

2009年是加爾文誕辰500年，也是達爾文誕辰200年。

　　有關達爾文誕辰200年及「物種起源」發表150年的紀念活動，在全世界各地熱鬧無比地推出，發行紀念郵票、舉辦展覽、學術演講、出版論文、紀念旅遊、影視節目 … ，多采多姿、不勝枚舉。就以台灣來說，台大生命科學院舉辦為期一年「永遠的達爾文Darwin200@NTU 」系列活動，台大戲劇系推出「達爾文之後」舞台劇，還有英國文化協會與五間台灣博物館也聯合推出了為期一年「永遠的達爾文Darwin NOW」巡迴展覽及演講。

　　當然，從學術界的眼光來看，達爾文及其進化論對科學的影響極為深遠，不但直接建構生物科學，而且對於社會學、哲學都有其影響。進化論是達爾文對一些植物、動物形態的觀察所得出的假設推論，並沒有足夠的科學證據。他在《物種起源》書中論及化石時，標題為〈不完美的地質記錄〉。他承認並沒有證據顯示物種間有過渡類型的存在，並指出這可能是最易於檢驗而又具有殺傷力的反進化論的理由。進化論的基礎，是建立在「良性突變」的理論上。但事實上，遺傳基因在複製時，產生突變的機率只有百萬至十億分之一。而且，99%以上的突變都是有害的，它們絕大部分都無法在自然界中生存，反而會被自然淘汰。

　　難怪達爾文在1860年2月會對友人說：「每當我想到眼睛，都會令我震駭。眼睛奇妙無比的組成，能夠自動調整焦距，接受不同的光量，調整立體與彩色光線的視覺混亂 ..... 。我坦白承認，要假設眼睛是經天擇而成，實在最荒謬不過。」

　　但時至今日，進化論已成為一個公理、一個信仰，甚至一個宗教。不能討論、更不能批判，只能無條件接受，否則就會招致無情的圍剿，甚至被貼上「?科學」、「反科學」的標簽，而斷送自己的研究前程。這更加給人一種印象：進化論並非建立於自身學說的科學性，而在?多崇拜者對它的信仰。

　　而「物競天擇」、「適者生存」理論所建構的社會達爾文主義，當應用在真實社會中時，就產生了「優生學」，進而成為 社會不平等 、 種族主義 和 帝國主義 提供合理化論述，甚至成為希特勒屠殺猶太人的支持依據。

　　相對於達爾文200年誕辰的熱烈慶祝，在台灣，紀念加爾文誕辰500年活動就顯得冷清多了，好像只有台灣神學院將與雙連長老教會合辦《加爾文與台灣特展》，另外《台灣教會公報》將開闢橫跨全年的「冷眼看加爾文」專欄。而在社會上，大概很少人知道加爾文是誰。

　　就一般影響來說，加爾文的政治觀直接影響了日內瓦城邦、法國、蘇格蘭、英格蘭、美國的建國及政治社會制度建置。而加爾文神學觀與政治觀的融合，更建構了建立天國的神學，其直接影響促成了民主制度的建立與公眾教育的發展。加爾文的天國觀鼓勵經濟活動，他宣稱，從事政治、經商致富、積蓄財富，都是在作上帝的管家，與在教會擔任聖職價值相同。因此可以說，加爾文神學是資本主義社會的推手。

　　加爾文對西方政治、社會、經濟的影響極為深遠，但其500歲誕辰在台灣卻顯得冷清。這應該不是學術界、社會界的病態歧視，只能怪基督教會、改革宗教派太過輕忽對加爾文的紀念，也忽略了與學術界、社會的對話。

　　我們期待有朝一日，教會真的能影響社會、領導社會，以轉化台灣！